Physical education and felt identities. Paradoxes between
discipline and ideology
Carlos Orlando Guavita Ocampo
Autor corresponsal: orlandoguavita@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-7599-3591
Universidad Metropolitana de Educación, Ciencia y
Tecnología – UMECIT, Panamá.
Doi: https://doi.org/10.35756/educaumch202424.302
Recibido: 20 de
febrero 2024
Evaluado: 4 de
marzo 2024
Aceptado: 15 de
mayo 2024
Como citar
Guavita,
O. (2024). La educación física y las identidades sentidas.
Paradojas entre la disciplina y la ideología. Revista EDUCA UMCH (24),
32-50. https://doi.org/10.35756/educaumch202424.302
Resumen
En este artículo se presentan los resultados de una investigación
doctoral cuyo objetivo fue generar aproximaciones teóricas a las paradojas que
surgen en la Educación Física frente a la diversidad de géneros. Dicha
disciplina se basa en las ciencias, el sentido común y la evidencia observable;
educa al ser humano en movimiento. De ahí la importancia de develar los
significados otorgados por los informantes ante la introducción en el ámbito
escolar de una ideología que emplea el género como marca de identidad sentida y
desestima el saber científico. Se adoptó un enfoque cualitativo, utilizando un
método fenomenológico hermenéutico enmarcado en un paradigma interpretativo. Se
aplicó como instrumento la entrevista semiestructurada a tres docentes
licenciados en esta disciplina, dos de ellos vinculados a la educación pública
y el tercero a la decanatura en la educación superior. Como resultado se
constató que la Educación Física es una disciplina pedagógica interdisciplinaria
con una visión propia de la axiología del ser humano, y se identificaron siete
paradojas a las que se enfrenta el profesorado.
Palabras clave: educación
física, ideología, género, identidad, paradoja.
Abstract
This article
reports on the results of a doctoral research that aimed to generate a
theoretical approach to the paradoxes that arise from Physical Education in the
face of gender diversity. Physical Education is based on science, common sense
and observable evidence, it educates human beings in movement, hence the
importance of revealing the meanings of the informants, given the penetration
into the school of an ideology that uses gender as mark of felt identity and
denies scientific knowledge. A qualitative approach was used, a hermeneutic
phenomenological method within an interpretive paradigm. A semi-structured
interview was applied as an instrument to three teachers with a degree in
Physical Education, two of them linked to public education and the other to the
deanship of Higher Education. As a result, it was found that Physical Education
is an interdisciplinary pedagogical discipline with its own vision of the
axiology of the human being and seven paradoxes that teachers must face were
revealed.
Keywords: physical education, ideology, gender,
identity, paradox.
Introducción
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y
la Cultura (UNESCO, 2015) reconoce a la Educación Física (EF) como un derecho
para todos, considerada en numerosos países occidentales como una asignatura
escolar obligatoria. Entre sus finalidades se contempla el conocimiento,
cuidado y ejercitación de la salud y del propio cuerpo; la formación en
habilidades motrices y sociales; la valoración de la salud, la higiene y el
cuidado de la naturaleza; el desarrollo cognitivo, físico, emocional y social; así
como la comunicación verbal, gestual y corporal (McLennan & Thompson, 2015;
Ministerio de Educación Nacional, 2000; Zamora, 2009; Ley 115 de 1994;
Kiriloff, 2005).
Asimismo, debe ser impartida por profesionales idóneos
que apliquen diferentes metodologías para enseñar contenidos
interdisciplinarios de las ciencias en las que se fundamenta la disciplina
(Aguayo, 2010; Arboleda, 2022; Betancur, 2009). Docentes que conozcan las
transformaciones propias del desarrollo corporal del ser humano, así como las
diferencias y similitudes entre hombres y mujeres (Eibl-Eibesfeldt, 2017), para
ajustar las actividades a la edad y al sexo del estudiante, puesto que en el
momento en que este inicia la maduración hormonal se producen cambios que no
pasan inadvertidos para ningún profesor de EF (Rubio, 2016).
Sin embargo, el hecho de que la EF se reconozca como
un derecho dista mucho de integrarla a la lista de los Derechos Humanos. Los
derechos humanos son universales porque atienden a necesidades fundamentales
propias de la naturaleza humana, sustentándose en un carácter iusnaturalista.
No se contraponen entre sí, no responden a intereses individuales ni se imponen;
son irrenunciables (Ruíz, 2007; Muñoz, 2019; Jouve, 2012).
A lo largo del periodo posmoderno, se han creado
nuevos derechos que se alejan de la naturaleza de la especie humana y responden
a la satisfacción de deseos. Todo se considera una construcción cultural de una
supuesta sociedad cisheteropatriarcal. La deconstrucción de las verdades
del siglo de las luces y la sensación de que se debe dudar de todo han calado
en el pensamiento de la sociedad.
Se considera que realidades como el cuerpo, el sexo,
la edad y la raza son subjetivas, son sentimientos. Predomina el individualismo
y el consumismo. Los valores son líquidos, la moral es laxa. Se exalta al yo, a
la sexualidad, al deseo. No se distingue entre hombre y mujer, todos se
consideran iguales. La identidad es autopercibida según los
sentimientos. El sexo se resignifica en género y viceversa. El victimismo
presume de una superioridad moral. La realidad se adapta al nuevo lenguaje. El
sentido común ha dejado de ser común. Las leyes responden a ideologías
antinaturales. Es una ideología que hace de la identidad sentida su máximo
eslogan. Lo trans, lo queer y el no binarismo se incluyen legalmente como un
tercer sexo. Es la ideología de la identidad de género - IIG (Kuby, 2017;
Butler, 2004; Scala, 2010; De Lauretis, 1996; Rubio, 2016; Binetti, 2021;
Firestone, 1976; Márquez & Laje, 2016).
Para Arendt (1996), lo político refiere a la capacidad de hablar y actuar con libertad, sin presiones ni intimidación. El discurso y la acción, bajo la tutela del sentido común, se ejercen para el bien común. No obstante, se sostiene que la IIG, al adentrarse en el ámbito de lo político, “no busca la verdad ni el bien de los demás, sino solamente la conquista de sus voluntades, para utilizarlas con un fin espurio” (Scala, 2010, p. 8).
Una ideología parte de la idea de establecer un orden
distinto para crear un mundo que no existe. Es un sistema cerrado de ideas,
creencias o principios que tienden a reestructurar y transformar la vida humana
en sociedad (economía, política, cultura), a través de un programa de acción que
no se condiciona a la realidad, sino que utiliza el engaño como método para
alcanzar el ideal perseguido. Antepone la fe antes que la razón, prioriza el
control sobre la libertad, manipula y controla las masas haciéndoles creer que
militan en una lucha justa y común. Crea una sensación de poder al establecer
sus propios estándares de pureza moral, definiendo sus propios criterios de
justicia y distinciones entre el bien y el mal. La adhesión al modelo
ideológico genera una impresión de unidad y de pertenencia a un grupo, exacerbando
diferencias antagónicas y expulsando y discriminando a los disidentes. El
castigo a los disidentes toma forma de denuncia pública, de multas económicas,
de cancelación de licencias de diversas profesiones. Se sostiene que la IIG es
totalitaria, demiúrgica, dogmática, violenta, irracional e incoherente (Murray,
2020; Kaiser, 2020, 2015; Latorre, 2019; Maino, 2019; De Martini, 2013).
Una de las incoherencias de la IIG radica en que la
conceptualización del término género es ambigua e imprecisa. Se aborda desde
diferentes perspectivas, lo cual genera desacuerdos entre quienes lo apoyan y
quienes lo critican. Se emplea tanto para referirse a la mujer como sinónimo de
sexo, así como en oposición a este, además de ser utilizado para identificar
movimientos minoritarios (Pérez & Moya-Mata, 2020; Guavita-Ocampo, 2023;
Salgado & Giménez, 2021; De Martini, 2013).
Para Fernández (2020), las mutaciones conceptuales del
género originan una especie de disonancia cognitiva que contradice “lo
determinado por la biología y el rigor científico que para nada lo secunda, lo
que ha ocasionado un debate que ha traído como resultado la imposición de un
conjunto de terminologías alegóricas nunca antes escuchadas” (p. 371).
Las ideas transgeneristas están penetrando en
la escuela (Pons, et al., 2022; Rubio, 2016; Kuby, 2017; Furedi, 2018). Se
enseña a los estudiantes que sentir disconformidad con el propio cuerpo es
innato, por lo tanto, sus derechos sexuales y reproductivos les otorgan el
derecho a transicionar (Shrier, 2021; Errasti & Pérez, 2022). Se les
anima a suponer que la igualdad en la clase de EF depende del uso del lenguaje
inclusivo, la validación de la diversidad sexual y la apertura de baños y
vestuarios mixtos (Berg & Kokkonen, 2022).
Según Shrier (2021), las personas que ingresan a la
escuela a enseñar IIG no convierten a los estudiantes en transgénero, sino que
“simplemente llenan las cabezas de los chicos con opciones e ideología de
género. Así, cuando los adolescentes experimentan una crisis, de inmediato le
viene a la mente la heroica solución” (p. 107).
La escuela no obliga al estudiantado a identificarse
como transgénero, pero sí allana el camino con la apertura de cursos y talleres
de género, con la celebración de algunos de los días del colectivo del
arcoíris. Se inculca la idea de reclamar y exigir neoderechos que avalen
la diversidad de identidades sentidas porque “el género mismo viene a ser un
artificio libre de ataduras; en consecuencia, hombre y masculino podrían
significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto
un cuerpo masculino como uno femenino” (Campillo-Vélez, 2007, p. 55).
Lo complicado es que la EF establece procesos
educativos basados en el conocimiento científico, las diferencias entre hombres
y mujeres, las características del desarrollo corporal según la edad y el sexo,
y una axiología de respeto y aceptación del propio cuerpo, autoconfianza,
respeto por el otro y aprendizaje de habilidades motrices y sociales (Kiriloff,
2005; Aguayo, 2010; Arias & Brener, 2017). El maestro adapta los contenidos
a la naturaleza del niño y del adolescente, enseña que hombres y mujeres tienen
igualdad en derechos y oportunidades, pero que física, fisiológica, psicológica
y comportamentalmente son distintos (Rubio, 2016; Muñoz, 2019). El problema radica
en que cuando la IIG habla de igualdad de género, “en
realidad no se están refiriendo a la igualdad en cuanto a los derechos humanos,
sino a otra cosa. Esa es la razón por la cual mucha gente se confunde de buena
intención” (Muñoz, 2019, p. 58).
La confusión surge de la aceptación de una supuesta
deuda histórica hacia grupos minoritarios, que asumen el papel de víctimas de
un sistema opresor. Estas minorías reclaman justicia social, imponen un neolenguaje
y presionan para que se legisle a favor de sus políticas identitarias, que
contaminan el derecho al obligar a la población a aceptar normas alejadas del
sentido común (Campillo-Vélez, 2013). Como ejemplo se mencionan las leyes
trans, que avalan el neoderecho a la autodeterminación del sexo. Es decir,
que la persona decide su sexo basado en sus sentimientos, pudiendo elegir entre
masculino, femenino y no binario. Este último incluye la diversidad de
identidades sentidas y sus múltiples combinaciones, ya que el género no es
estático, sino fluido y combinable con otros géneros, lo que resulta en miles
de géneros (Muñoz, 2019; Errasti & Pérez, 2022; Pons et al., 2022).
Además, se avala el derecho de la transición, la hormonación
y el acceso a cirugías de cambio de sexo, aunque se expresa que el sexo no se
puede cambiar, ya que lo que determina el sexo de una persona es la función que
cumple para la reproducción de la especie. La especie humana es binaria para su
reproducción, compuesta por dos sexos complementarios, uno que ovula y otro que
insemina ese óvulo. La especie humana es binaria, no el individuo. Lo demás es
ideología (Mayer & McHugh, 2016; McHugh, 2004; Rubio, 2016; Scala,
2010). El sexo no es producto de los
roles, vestimenta, sentimientos o intervenciones quirúrgicas, sino simplemente
biología humana.
Desde la IIG, se insiste en que el género es el sexo
psicológico construido socialmente, lo cual no corresponde a la realidad
natural, al sentido común ni al conocimiento científico. La búsqueda de una
igualdad absoluta niega las evidentes diferencias entre hombres y mujeres. Cualquiera
puede identificarse como desee, incluso como otras especies como caninos y
felinos (López-Guzmán, 2022). Esta primitiva idea de igualitarismo busca
“nivelar a las personas a través de la ley en lugar de hacerlas iguales frente
a la ley, ha sido siempre la más destructiva de las ideologías” (Káiser, 2015,
p. 147).
Como consecuencia de la incursión de la denominada
destructiva IIG en la escuela (Shrier, 2021; Pons, et al., 2022; Rubio, 2016),
se ha identificado un problema para el profesorado de EF, que podría
enfrentarse a situaciones cuya solución es improbable, debido a que su
formación se basa en el conocimiento científico y en la necesidad de ajustar
los contenidos disciplinares según la edad y el sexo de los estudiantes, así
como comprender cómo afecta la maduración hormonal a su comportamiento.
Estas bases pedagógicas se contraponen a las ideas transgeneristas,
lo que podría generar paradojas. Si los docentes deben anticipar posibles
lesiones o efectos negativos de las actividades corporales en la clase, ¿por
qué no deberían conocer los efectos de una ideología que podría afectar
negativamente a los estudiantes de por vida? ¿Por qué no advertir a estudiantes
y padres de sus efectos? “En el fondo, todo este montaje cultural y
antinatural no deja de ser el fruto de una moda, de una época, pero cuyas consecuencias
pueden ser muy negativas para la humanidad” (Jouve, 2012, p. 42).
Por lo expuesto, se
planteó el propósito de desarrollar una aproximación
teórica a las paradojas que surgen desde la Educación Física frente a la
diversidad de géneros. Se develó el sentido y significado otorgado por los
actores, se caracterizaron sus concepciones e interpretaron sus mundos vividos
para comprender la dimensión ontoepistémica de las paradojas que surgen
en la Educación Física frente a la diversidad de géneros.
Se prevé que el conocimiento emergente de esta investigación contribuya a
sensibilizar no solo al profesorado de EF, sino también a los maestros de otras
asignaturas sobre la responsabilidad que implica la labor docente de
capacitarse y comprender las implicaciones de una ideología que afecta al
estudiantado, que necesita guía, consejo y defensa. Se espera que los
profesores desarrollen su humanidad al acompañar y entender las etapas por las
que transitan los alumnos, amando y apoyando a la persona, y que sepan resistir
y denunciar una ideología violenta y sin sentido.
Método
La investigación fue de enfoque cualitativo con carácter hermenéutico. El diseño del estudio se basó en la técnica de la entrevista
semiestructurada. Según Ruíz (2007), este diseño permite abordar el tema de
estudio desde su totalidad y proximidad, planteando la fase del diseño muestral
que identifica a los informantes y utiliza el criterio de confianza. Se
determinó que los informantes clave debían tener una relación directa con la
Educación Física. Luego, se realizó un muestreo intencional, partiendo de un
criterio estratégico del investigador, delimitando a los informantes clave en
relación con su experiencia mínima de 10 años como docentes de Educación Física
en escuelas oficiales. Esto se llevó a cabo a través de la aplicación de la
entrevista semiestructurada, cuyos datos se tradujeron a un lenguaje codificado
en categorías como Educación Física, diversidad de géneros y cuerpo. El
posterior análisis se realizó de manera manual, categorizando los datos.
La forma de estudiar y entender la realidad se fundamenta en presupuestos
ontológicos, metodológicos y epistemológicos, dentro del paradigma hermenéutico
interpretativo. El fenómeno de estudio de este proyecto está relacionado con la
incursión de la diversidad de géneros, cuyo foco de interés es la disciplina de
la educación física, las posibles contradicciones entre las ciencias y la
ideología, y las paradojas que puedan descubrirse en el proceso.
Figura 1
Entrevista
Nota. Formato entrevista
semiestructurada
Posteriormente, el proceso de categorización y
estructuración de los datos se pasó por la circularidad metódica (Leal, 2005),
de la cual emergen nuevas interpretaciones en un vaivén entre las partes y su
totalidad, llevando al investigador a un proceso de profundización y “de
exploración de detalles o de diferentes perspectivas para tener una visión
holística que guíe a la comprensión profunda de lo estudiado” (p. 91).
Definiciones conceptuales y operacionales de las
variables empleadas en el estudio
Educación Física. La Educación Física es una disciplina académica interdisciplinaria que
encuentra su realización y comprensión significativa en la corporalidad del ser
humano, ejerciendo una intervención educativa sobre el cuerpo y desde el
cuerpo.
Género. En el contexto de esta investigación, el género refiere al sexo psicológico autoconstruido
conforme a la autopercepción y emociones individuales, orientándose hacia la
satisfacción del deseo y placer mediante la expresión de la sexualidad.
Asimismo, puede amalgamarse con otros géneros, generando una multiplicidad de
identidades, lo cual implica posibilidades infinitas en cuanto a su número y
modalidades de denominación. La IIG rechaza las diferencias observadas
empíricamente o reconocidas por el sentido común entre hombres y mujeres. Por
ello, recurre a la imposición de un neolenguaje y la promoción de nuevos
derechos, generando una nueva forma subjetiva de la realidad (Butler, 2004;
Binetti, 2021; Errasti & Pérez, 2022; Muñoz, 2019; Unesco, 2018).
Cuerpo. Desde esta investigación, se entiende el cuerpo desde una perspectiva
anatómica, como la manifestación de la especie humana, cuya supervivencia
depende de la complementariedad del sexo binario, representado y diferenciado
funcionalmente por un individuo con capacidad de ovulación y otro con capacidad
de inseminar el óvulo. Si bien la especie es binaria, el individuo no lo es. En
consecuencia, se reconoce que hombres y mujeres difieren en aspectos
biológicos, anatómicos, fisiológicos y comportamentales, al mismo tiempo que se
considera que son iguales en oportunidades, derechos y dignidad.
Resultados
Las experiencias vividas y los significados atribuidos por los
informantes clave respecto a la diversidad de géneros en la EF permiten
interpretar esta realidad dentro del contexto docente escolar. A través de la
indagación de los discursos compartidos, se logró identificar cada categoría.
Considerando los atributos que definen las categorías
previas, se realizaron nuevas agrupaciones: La
cientificidad interdisciplinaria de la EF como disciplina académica. Esta concepción varía desde ser como actividad
física para el cuidado del cuerpo hasta ser considerada como un medio y fin del
cuidado del cuerpo, sustentada en diversas ciencias, como la biología y
las ciencias sociales. Su enfoque interdisciplinario ha consolidado los contenidos científicos de la EF escolar, fundamentados
en la integridad del ser humano, junto con principios pedagógicos adaptados a
la naturaleza humana y su individualidad.
Siguiendo este proceso, se presenta La visión axiológica del cuerpo humano en la EF. Aquí, los informantes reconocen la
axiología como parte fundamental de la enseñanza y la labor docente en esta
disciplina. El respeto hacia los demás, tanto entre pares como entre docentes y
estudiantes, es un aspecto básico en los procesos de enseñanza-aprendizaje. Este
respeto incluye no solo a las personas, sino también el autocuidado y el respeto
por el propio cuerpo y el de los demás, así como el reconocimiento de las
diferencias y semejanzas entre hombres y mujeres, aspectos que se ven afectados
en la escuela por la incursión de la ideología de la identidad de género.
Otro resultado es la Concepción
posmoderna del género. Se destaca la
resignificación o deconstrucción del concepto de género en la posmodernidad,
ligada a movimientos políticos que promueven la defensa de la diversidad como una
forma de promover intereses particulares, afectando los derechos humanos mediante
demandas de reconocimiento basadas en causas personales y subjetivas para
elevar los deseos y autopercepción al rango de derecho.
En este contexto, surge otra categoría: Necesidad de
conocimiento del profesorado sobre la diversidad de géneros. Se identifica una falta de comprensión sobre la
historia, evolución y trasformación del género, así como sobre la defensa de
los derechos humanos y las implicaciones positivas y negativas que estas pueden
tener no solo en la enseñanza, sino también en la vida de los estudiantes, en
el desarrollo de la personalidad y en las afecciones psicológicas y corporales
como la disforia de género.
Por último, se presenta la agrupación
denominada Paradojas que surgen del profesorado de EF ante la diversidad de género. Se han identificado siete paradojas que requieren un
análisis detallado e individualizado. Aunque todas ellas hacen referencia a
aspectos específicos que deben ser abordados desde sus particularidades, incluyen
aspectos laborales, científicos, de sentido común, las leyes, el lenguaje, de
derechos humanos y del concepto de mujer.
Desde el método fenomenológico hermenéutico, la
resignificación de la realidad constituye una nueva mirada fundamentada en las
categorías definitivas que se presentan a continuación.
Tabla 1
Categorías teorizadoras
Discusión
La Educación Física es una disciplina
académica que integra diversos contenidos inseparables del
sentido común, la realidad observable y los aportes científicos. No obstante,
los activistas del género sostienen que “no hay naturaleza sexuada
(hombre-mujer); los humanos hemos estado equivocados por siglos y hay que
cambiar los datos evidentes de la morfología, de la genética (ADN), de la
psicología, etc.” (Latorre, 2019, p. 13).
Para la EF, el objeto de estudio es el ser humano que
se mueve, siente, piensa y actúa. Sin embargo, los ideólogos de género
consideran esencial incluir y consolidar los estudios de género en la escuela,
adoctrinando al estudiantado y perpetuando estereotipos como que el deporte y
las matemáticas son actividades exclusivas de los chicos. Sin estereotipos, la
identidad de género carece de sentido (Shrier, 2021).
La visión axiológica del
cuerpo humano en la EF abarca la persona de forma integral, contemplando
lo físico, psicológico, social y moral. Reconoce el binarismo de la especie
humana y, por ende, las diferencias y semejanzas entre hombres y mujeres. Los
activistas trasn ven esto como “la
naturalización de discursos binarios y heteronormativos forman parte de la
diaria de esta materia” (Xarrier, 2023, p. 39).
El amor, el respeto y la aceptación del cuerpo son
fundamentales en la intervención pedagógica. El profesorado debe entender los
cambios en todas las esferas del ser humano, especialmente durante la pubertad
y adolescencia, etapas donde surgen los primeros indicios de disforia de género
de inicio rápido, un trastorno de identidad que se origina socialmente. Frente a
esto, el profesorado a menudo no sabe cómo actuar o acompañar al estudiante
(Pons, et al., 2022; Mayer & McHugh, 2016; Muñoz, 2019; Hruz et al., 2017).
Respecto a la Concepción
posmoderna del género, el
sexo se observa y constata desde la concepción, mientras que el género se
construye y modifica social y culturalmente. La idea de que el sexo es cultural
y subjetivo es inquietante, ya que carece de claridad y es libre de
interpretación, caracterizándose por expresarse exclusivamente en el plano
sexual como autoconstrucción de la propia sexualidad. La diversidad de géneros
se justifica mediante diversas prácticas sexuales.
Fernández (2020) advierte “una esforzada promoción
impulsada por los diferentes ministerios de educación en varios países de la
región, atribuyéndolo una vinculación directa al mero propósito de negar
nuestra propia sexualidad, según manifiestan, a costa de conseguir una supuesta
“igualdad de género” (p. 383). Estas nuevas normas exigen la implementación de
protocolos de acción afirmativa y talleres de sensibilización para el
profesorado, bajo la propaganda del transgenerismo, con la máxima” puede que
hayas nacido o estés atrapado en el cuerpo equivocado”. Este discurso ha
llevado a los padres a ceder derechos sobre la educación de sus hijos (Pons et
al., 2022; Errasti & Pérez, 2022; Muñoz, 2019; Rubio, 2016; Kuby, 2017).
Ante esto, ¿qué opción le queda al profesorado? Solo
la responsabilidad de nuestros actos y tener muy presente lo que Jouve (2012) destaca
de nuestra humanidad: “es mayor el poder del raciocinio, del discernimiento
entre lo que es bueno o malo, y del libre albedrío que debe guiar de forma
ética nuestro proceder personal” (p. 43).
En este orden de ideas, se menciona la Necesidad de conocimiento del profesorado
sobre la diversidad de géneros. La falta de claridad y consenso entre los
docentes sobre este tema evidencia la urgencia de una capacitación docente
integral. Esto debe incluir el estudio de la historia y los pensadores que
sustentan la ideología de la identidad de género, así como las posturas
críticas. Además, se debe conocer las consecuencias de la hormonación y
las intervenciones médicas a través de caso de personas en destransición.
Es fundamental considerar lo que dicen las ciencias desde las distintas
disciplinas, abordando temas como la disforia de género de inicio rápido, los
trastornos de la identidad y la comprensión de qué define a una persona como
hombre o mujer. Estos aspectos van más
allá de roles, vestimenta, comportamientos o sentimientos.
Por último, se constata la metacategoría Paradojas que surgen del profesorado de EF
ante la diversidad de géneros. Para iniciar, es necesario recordar que una
paradoja puede surgir de razonamientos que aparentemente son correctos y que
producen a enunciados contradictorios o conclusiones absurdas basadas en
premisas aceptables. Así, resulta improbable una estricta definición de
paradoja (Fedriani, 2003; Peña & Ausín, 2011).
Paradoja del empleo. Trabajar vs. Libertad de
conciencia. El profesor de EF, como
empleado público, tiene funciones, deberes y derechos, incluido el derecho a la
libertad de cátedra y al trabajo. La IIG exige la promoción de sus ideas y su
aceptación como muestra de tolerancia e inclusión, aunque estas pueden entrar
en conflicto con los postulados científicos de la EF. Negar estos contenidos
científicos implica negar la verdad y la realidad. Esto genera “autocensura de
profesores y científicos por miedo a la acusación de transfobia a la hora de
hablar del tema transgénero” (Errasti & Pérez, 2022, p. 16). Dejar de
trabajar o renunciar tiene consecuencias negativas que afectan a la familia y
los proyectos, al igual que incorporar la IIG a los procesos educativos.
Paradoja de los discursos. La Ciencia vs. Ideología. La confrontación entre los discursos científicos y
los ideológicos destaca una tensión significativa. La predominancia del
discurso ideológico es fruto del lobby activista y de los recursos económicos
destinados a ello.
Se puede entender que lo políticamente correcto prime
sobre lo correcto científicamente en las declaraciones de las sociedades
científicas y profesionales, así como en las instituciones académicas y
políticas, amén de las corporaciones, en lo tocante a la identidad transgénero
(Errasti & Pérez, 2022, p. 16).
El profesorado enfrenta la dicotomía de negar o avalar
los contenidos de una de las dos vertientes, sin posibilidad de reconciliarlas,
ya que se excluyen mutuamente. Goymann et al. (2022) declaran que “negar el
sexo biológico erosiona el progreso científico y la confianza en la ciencia”
(p. 5).
Paradoja del sentido común. La evidencia observable
vs. La autoautoimagen. La realidad del sentido común se enfrenta a una
realidad subjetiva basada en los sentimientos y la autoimagen. La profesora de EF,
Rubio (2016), señala que las diferencias en el comportamiento entre hombres y
mujeres “a partir del desarrollo, es decir, desde el punto en que dejan de ser
niños y se convierten en hombres y mujeres fértiles, es tan evidente que no
pasa desapercibido para ninguno de los profesores de esta área” (p. 20). El
profesorado puede respetar la expresión subjetiva de la persona, pero no puede
negar su percepción de la realidad. No puede autoengañarse ni automentirse.
Los psicólogos Errasti y Pérez (2022) afirman que “la teoría queer está
plagada de contradicciones que repugnan a la razón y al sentido común” (p.
166).
Paradoja de La Legalidad. La ley vs. Lo correcto. Esta paradoja aborda la promulgación de normas y
leyes que contradicen la ciencia, el sentido común y los valores. Estas leyes
impositivas y totalitarias distorsionan las ideas de libertad, igualdad,
inclusión y diversidad, obligando a las personas a realiza actos contrarios a
sus creencias y valores bajo la amenaza de sanciones sociales y penales. La
ideología transgénero, inspirada en la teoría queer, influye en “los
contenidos curriculares, las prácticas educativas del profesorado y el conjunto
de la organización escolar” (Pons et al., 2022, p. 76). El profesorado se ve
obligado a cumplir la norma o violarla.
“Así empiezan a salir legislaciones tan totalitarias e impositivas como
faltas del más mínimo sentido común” (Rubio, 2016, p. 281). Indirectamente, la
ley impone su cumplimiento.
Paradoja del Lenguaje. La libertad de expresión vs. el
lenguaje inclusivo. Obligar a las personas a cambiar la forma de
hablar bajo amenaza de sanciones o multas resulta absurdo. El doctor Pablo
Muñoz (2019) cuestiona: “¿por qué han de imponernos tal requisito y lenguaje
inclusivo? ¿Significa que si no aceptamos el discurso del género somos
discriminadores seriales?” (p. 227). Obligar a cambiar la expresión verbal
implica cambiar la forma pensar y, por tanto, la percepción de la realidad. Se
crean neomorfemas gramaticales (-e para el singular, -es
para el plural) (Errasti & Pérez, 2022).
Paradoja de los Derechos. Los Derechos Humanos
Universales vs Neoderechos. Los derechos
humanos son universales por su condición iusnaturalista, pero los nuevos
derechos “son artificiales y se oponen a la biología, la antropología, la
neurofisiología, la genética y al sentido común” (Rubio, 2016, p. 209). El
profesorado debe discernir entre derechos y deseos. Para Butler (2004), “en
cierto sentido, los derechos humanos de gays y lesbianas se centran en
la sexualidad” (p. 57), lo que limita derechos universales como la libertad de
expresión y la libertad religiosa. La imposición de los neoderechos en
la escuela afecta la libertad de cátedra y de expresión del profesorado
Paradoja ¿Qué es mujer? Mujer vs. Sentimiento. Esta paradoja, aunque parece sustentada en el sentido
común y la evidencia observable, plantea que mujer ha pasado de ser la hembra
humana adulta de la especie humana a ser un sentimiento o una autopercepción.
“Si cada mujer es diferente y lo que la hace mujer es diferente, entonces mujer
no significa nada, es un significante sin significado” (Errasti & Pérez,
2022, p. 118). Mujer es quien dice serlo. La inquietud de Pons, et al. (2022)
es racional al inquirir: “¿en qué posición queda el profesorado ante esta
masiva operación de penetración ideológica en las instituciones educativas que,
por encima de todo, elimina a las mujeres como principales beneficiarias de la
coeducación?” (p. 121).
Estas paradojas constituyen la base de un conocimiento
emergente que servirá como referencia para el profesorado de todas las áreas.
Conclusiones
Lo primero que hay que mencionar es que la intención de esta
investigación no pretendió criticar ni cuestionar a un grupo o minoría, ni
mucho menos a una persona por su orientación sexual o autoimagen. Se realizó un
análisis crítico hacia las formas de pensamiento que exigen validación mediante
la violencia, la censura y el amedrentamiento, originadas en ideas que niegan
el sentido común, la evidencia observable y las ciencias, específicamente la
ideología de la identidad de género (IIG). Esta aclaración es pertinente para
evitar suspicacias, señalamientos de discriminación e intentos de censura.
Es evidente que el concepto de ‘género’ es impreciso y ambiguo. La
ideología sostiene un contrasentido al afirmar que es innato y, al mismo
tiempo, un sentimiento fluido, resultando es una indeterminada gama de
identidades que solo comparten la exigencia de que sus deseos y sexualidad sean
validados y legalizados.
Se constató que la EF es una disciplina académica interdisciplinaria que
basa sus contenidos en el conocimiento científico y que contempla su propia
visión axiológica del cuerpo humano. El profesorado en esta área se convierte
en un bastión de defensa de los más pequeños, enseñando el conocimiento y la aceptación
del propio cuerpo, así como el respeto por el prójimo, preparando a los
estudiantes para desarrollar un pensamiento crítico ante ideas
pseudocientíficas.
Respecto al concepto de ‘género’, se evidencia la falta de claridad y
consenso en su definición dentro del profesorado. Las definiciones varían,
asociándolo como sinónimo de sexo, mujer u orientación sexual. Esto indica la
necesidad de una intervención pedagógica que enseñe al profesorado el
significado de género, sus implicaciones positivas y negativas, así como los
argumentos ideológicos que lo promueven y las posturas científicas y
filosóficas que lo critican. De este modo, si un estudiante expresara que está
en el cuerpo equivocado, el docente debería tener la certeza de que “no sería
el cuerpo equivocado donde uno estaría atrapado, sino en los discursos y normas
que regulan y desregulan la identidad de género” (Errasti & Pérez, 2022, p.
262).
Por ello, la escuela debe seguir siendo un espacio para el debate, la
argumentación, la razón y el sentido común. Cuestionar, preguntar y criticar
son cualidades que se deben potenciar. Un estudiante que razona y argumenta
basado en la realidad, el sentido común y el conocimiento científico difícilmente
abrazará las ideas transgeneristas.
La escuela no puede permitir la sanción social o la cancelación de
quienes no comulgan con la ideología de la identidad de género. No exhibir la
bandera arcoíris no puede catalogarse como una forma de intolerancia. No
participar en los numerosos días de la ‘comunidad’ no es fobia. Expresarse en
concordancia con la realidad y el sentido común no es un crimen de odio.
Proteger la intimidad de las mujeres en el acceso a los baños, así como
preservar su integridad física en competencias físicas o deportivas, no es no discriminación
(Blade & Kay, 2021). La escuela debe analizar profundamente los espacios
que abre a actividades progénero y templar las consecuencias,
diferenciando cuando se trate de Derechos Humanos y de validación de deseos.
El lenguaje utilizado debe concordar en sus significantes y
significados; por ende, emplear la palabra ‘género’ para referirse a la mujer o
al sexo binario es una forma de caer en la trampa ideológica. Modificar las
palabras o acudir a la perífrasis para evitar ofender es ideología. Consentir
la existencia de una supuesta sociedad privilegiada cisheteropatriarcal y
vincular toda forma de violencia al sexo masculino es género. Avalar una
identidad sentida en contra de la evidencia observable y del sentido común es
una cobardía.
Se debe enseñar a los padres que tienen toda la autoridad y el derecho
“para no permitir que sus hijos sean expuestos a material sexualmente explícito
y a todo lo que ellos crean que es inapropiado para sus hijos” (Muñoz, 2021, p.
239). Tanto padres como profesores deben asociarse, crear redes de apoyo,
generar una sensación de unidad y de resistencia, a pesar de las amenazas o
represalias.
Se debe defender y reivindicar a la mujer y al hombre natural, a la
esencia de su humanidad y naturaleza biológica, valorando sus características
particulares y condicionantes, y respetando los derechos que de allí se
derivan.
Se debe comprender que la tolerancia y el respeto al otro no implican el
autoengaño o mentirse a sí mismo.
Se debe entender que defender derechos, como la libertad de expresión,
la libertad religiosa y el derecho al trabajo, o repeler toda forma de
imputación de culpas históricas o de supuestos privilegios sociales, o criticar
leyes injustas que atentan contra la moral y lo correcto, no es una forma de
delincuencia ni mucho menos indica ser un opresor o intolerante.
Es evidente que en la medida en la que la escuela permita la influencia
de la IIG, se suscitarán situaciones que pondrán en una encrucijada al
profesorado que se niegue a aceptar las ideas transgeneristas. Las
paradojas expuestas reflejan unos contrasentidos que tarde o temprano exigirán
de los maestros posturas radicales o serviciales. Esta investigación solo
evidencia las señales de una ideología que ya está infectando a la escuela.
Conflicto de intereses
El autor sostiene
que no tiene ningún tipo de conflicto de interés en la elaboración y
presentación de su artículo.
Responsabilidad ética o legal
El artículo
es una adaptación de la tesis doctoral del investigador Carlos Orlando Guavita Ocampo.
Declaración sobre el uso de LLM (Large Language Model)
Este artículo no
ha utilizado para su redacción textos provenientes de LLM (ChatGPT u
otros).
Financiamiento
El artículo
enviado se financió con recursos propios del autor.
Correspondencia: orlandoguavita@gmail.com
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Trayectoria
académica
Carlos Orlando Guavita-Ocampo
Doctorando
en Ciencias de la Educación. Universidad Metropolitana de Educación, Ciencia y
Tecnología de Panamá (UMECIT).
Magíster
en informática educativa. Universidad de La Sabana, Colombia.
Licenciado
en Educación Física por la Universidad Pedagógica Nacional de Colombia.
